（2014年3月20日）
雅安市第27期中青班学员
石棉县旅游局局长 张燕洪
石棉县松林河流域居住着一个充满神秘民族族群，他们便是被外界专家、学者称之为中国西部民族文化走廊活化石的尔苏木雅藏族。这里是中国尔苏、木雅藏族最大集聚地，这里的尔苏、木雅藏族仅一溪之隔却使用着不同的语言，过着不同的节庆活动。他们使用的萨巴文字比纳西东巴文字还早300年，他们居住的江坝寨子、猛种寨子、木耳寨子分别获得“中国传统村落”称号。蟹螺堡子民俗旅游资源丰富、独特，极具开发潜力。
一、石棉蟹螺堡子概况
石棉蟹螺堡子位于蟹螺藏族乡江坝村、猛种村和木耳村，距石棉县城约25公里，海拔在1450—2000米之间，现有尔苏藏族204人、木雅藏族215人。尔苏、木雅藏族是一支古老、神秘的民族。历史和民族学家研究认为尔苏、木雅藏族属历史上唐宋时期党项羌的后裔，南迁后进入康巴藏区，在宗教上皈依藏传佛教，但保留了部分苯教的成分。他们用传统萨巴图文历书预测来年、祸福，用本民族语言在节日唱山歌等，他们被称为“民族语言”和民俗的“活化石”地区。石棉蟹螺堡子是全国尔苏、木雅藏族最大的集聚地，也是完整保存尔苏、木雅藏族原生态文化的地方。每 年农历八月十五是尔苏藏族环山鸡节，这一天是尔苏人迁徙定居的日子，也是祭奠祖宗的日子。农历冬月十五是木雅藏族的晒佛 节，白鸡祭祖、喇嘛颂经，跳锅庄、吃杆杆酒，全堡狂欢。
二、石棉县蟹螺堡子民俗旅游开发存在的问题
（一）境内具有接待能力的星级农家乐数量不足、档次不够。 目前石棉蟹螺堡子民俗旅游具有接待能力的仅有尔苏生态宴庄1家，能接待游客20余人的二星级农家乐；星级民宿接待点3户。相比于城区，无论是室内陈设、装修档次，还是民俗文化体现都与高标准、高规格、高档次相去甚远。随着雅西高速公路的全线贯通，来石棉的游客不断增多，蟹螺堡子景区也从1年前全年接待人数不足200人，截至2013 年底接待游客突破20000人，增长还在继续。但景区接待能力的“硬伤”制约了蟹螺堡子旅游的进一步发展，尽管景区内拥有接待300余人规模量，但仅限于低端接待。这一“瓶颈”问题限制了当地民俗旅游产业的进一步发展与壮大。
（二）旅游基础设施有待进一步完善。由于整体规划设计 不完善及停车场、厕所、广场、特色经堂、嘛呢堆、路标路牌、店招牌、古建筑的保护等后期风貌塑造建设资金缺口大等因素的存在，使得开发层次处在低水平阶段，尚未形成吃、住、行、游、购、娱一体化。加之民俗村寨接待条件和卫生状况不尽如人意， 如环境脏乱，没有卫浴，设施猪圈、牛圈随处乱建等，这些都极大地影响了游客旅游和消费的兴致。
（三）宣传力度不够。由于民俗旅游具有民族性、地域性、 独特性等，使得民俗不易被外界所知，民俗活动也不易被外人所 理解。就目前石棉旅游宣传来看，主要停留在县政府和县旅游局政务网、县旅游局微博和“口碑”相传等，没有专门策划与营销 团队和组织机构。因此宣传营销就显得十分必要，特别是在旅游市场培育的初期。尔苏、木雅藏族有着优秀的民族文化，但她文 化的熟知仅停留在松林河流域和大渡河流域的局部，世人还很少 认知。虽然萨巴图文历书四海皆知，但显然并不能承载所有的尔苏、木雅文化。
（四）民俗旅游没有形成合力。目前，石棉蟹螺堡子的旅游处在起步阶段，不同程度地存在一些体制性障碍。就运作模式来看， 仍处在“单打独斗”中。尽管县委、县政府出台了对民俗旅游发展战略政策，但响应不够，民俗旅游资源未能充分利用和整合的矛盾依然突出，合力和市场运作机制的形成更显得举步维艰。加 之交通不便、信息闭塞、接待能力的限制等，游客潜在的需求没有得到很好的组织与引导，难以转化为强大的消费力，使得旅游 经济增幅效果不明显。
三、发展石棉蟹螺堡子民俗旅游的对策与建议
（一）提高发掘独具特色的民俗旅游资源的重要性的认识。 要统一思想，提高认识，下活“一盘棋”。从上，对发展民俗旅 游不仅仅停留在口头上，要提升到发展民俗旅游与产业升级同 步、与社会发展一致的高度，要争取和出台支持民族地区发展民俗旅游的优惠政策和奖励措施；对下，老百姓的等、靠、要落后的思想意识必须予以根除，不能还停留在“酒香不怕巷子深”、“小农经济”、“不敢冒尖”的意识形态中，要形成保护性发展意识、树民族品牌意识、质量和诚信意识、学习和竞争意识以及 经营管理和市场营销意识。要将民俗文化的深厚意蕴揉入现代旅游，将列宗列祖遗存的，有着深邃厚重的底蕴和积淀的民俗文化遗产作为石棉的“旅游宝藏”来挖掘，作为石棉的“旅游矿石”来冶炼。
（二）以市场需求为导向，给现代民俗旅游正确定位。发展 民俗旅游不能仅仅依赖政府，要将政府的主导转变为当地原住民自发的主体行为，体现“主人翁”意识和自我发展意识。旅游要 依托市场，但又不能完全被市场驾驭。开发发展民俗旅游的原则 应遵循“保护性、科学性、合理性、效益性”,切忌“洋、大、 全”，要保存本民族文化的原滋味、风貌的原生态、风情体验的多样化，充分打造具有石棉蟹螺堡子独特性的民俗旅游和区域特色。
（三）要将旅游开发与保护民俗文化有机结合。保护与开发 是一对相互制约的矛盾体，石棉蟹螺堡子在资源开发过程中也存在保护与开发的不平衡性，比如在建设相关旅游设施时对原有的山林植被、生态环境和民族风貌等方面有所破坏。但总体原则是要发 展与保护同步，不能只顾经济利益而忽视对民族独特性资源的保护。随着石棉县蟹螺堡子的尔苏、木雅文化不断被外界所知晓，域内受 到了外来文化尤其是汉族文化的冲击，在思想观念、生活习俗、饮食文化和农作方式等方面渐渐发生了变化。这虽是社会进步的 表现，但对于原生态尔苏、木雅文化的保护和民俗旅游业的发展 却是一个不利因素。因此建设尔苏、木雅古寨露天博物馆、环山 鸡节和晒佛节等非物质文化遗产项目的申报保护等都是一次值 得借鉴的有益探索，但在正确处理保护与开发之间的矛盾方面仍任重道远。
（四）加大营销宣传力度。民俗旅游的宣传要充分利用各种 资源，除利用户外广告、旅游手册、旅游微博、网络平台宣传推介外，更要从内部挖潜力。利用《觉里曼姆》电影发行这一契机，在电影首映和后续的展播中“做文章”，通过参加电影周、微电 影等方式推介石棉蟹螺堡子民俗。再比如通过组织民间艺人开展尔 苏、木雅民俗歌曲、诗词大赛进行宣传推广，将石棉蟹螺堡子优秀文化通过写歌谱曲和诗、词、赋的形式，用音乐和诗词告诉世人尔苏、木雅藏族的传说。一句“跑马溜溜的山上”唱红了一个跑马 场，一句“玉龙雪山，闪耀着银光”将七彩云南展现的淋漓尽 致……。同时还要善于运用“市场”的手段，引进知名文化营销 公司通过举办尔苏木雅民俗节、民歌节等方式，通过文化展演载 体，如《石魂》来推广和传播“环山鸡节”和“晒佛节”等民俗 活动。
（五）详细规划、确保民俗文化游的原滋原味。为打造石棉蟹螺堡子神秘的尔苏、木雅文化，按照《旅游开发策划》和《景观体系概念性方案》的规划，围绕打造松林河流域生态文化圈规划和 独特的尔苏村落、木雅刺绣、古寨露天博物馆的理念，充分挖掘 田畴、林盘、篱笆、沟渠、民居等乡村景观要素、民俗景观要素、 服饰刺绣文化元素和民族符号元素，多层次、多角度营造尔苏、木雅风情的悠闲、自在、宁静祥和的生活氛围，将石棉蟹螺堡子打造 为国内外独具尔苏、木雅藏族文化色彩的民俗风情体验地、乡村休闲和生态观光度假地以及室外运动目的地。
（六）提升旅游接待能力、不断形成合力。推动石棉蟹螺堡子旅游增收的主要手段就是要留得住游客，就目前接待能力来看，要 达到高品质、高档次、高规格的接待要求，还有很长的路要走。 但我们不能说束手无策、完全被动挨打，要紧紧抓住政府对发展民俗旅游扶持政策这一难得的机遇，依托域内资源形成具有独特民俗文化的原生态、原滋原味的尔苏、木雅藏家特色旅游产业链。要着力打造木雅刺绣、织锦、纺线，尔苏、木雅神秘堡子旅游度假木屋，原生态文艺表演，具有尔苏、木雅印记的婚嫁传统习俗等，多角度推出游客民俗风情体验项目。同时要结合石棉藏彝走廊区域优势，加强与甘孜州、凉山州相关部门的联姻，形成民俗旅游联盟，以“组合拳”的方式发展民俗旅游，振兴民俗产业。
（七）加大培训力度，提升服务层次，实现自我“造血功能”。 石棉蟹螺堡子有着独一无二的优质天然资源，这是上天赐予尔苏、木雅藏族人的珍贵礼物。我们如何更好地在有效保护资源前提了最 大限度的开发利用和提升堡子知名度？首先必须要有与自然景 色匹配的软件实力，要实现“软实力”和“硬实力”的双着陆。乡镇要引导当地原住民进行旅游经营意识的培训，提升旅游从业 人员素质。旅游部门配合乡镇引进域外智力加强对导游特别是当 地讲解员的培训，以提升服务质量和接待水平。
（八）继承祖辈传统，保护文化灵魂。石棉蟹螺堡子有着深厚的民族文化，堡子内人文风俗、民间工艺（纺线、刺绣等）、民族文物、经书、唐卡等实物保存良好，整个堡子充满着浓厚的民俗文化氛围。在开发民俗旅游的同时，更应将祖辈留下弥足珍贵的 精神和文化遗产得到延续。文体和民族宗教事务部门要加强对尔 苏木雅文化发掘与保护，要充分利用各级专家来研究尔苏木雅文 化这一契机推广尔苏木雅文化，要将尔苏木雅文化精髓：文字、 习俗、服饰、石板房和刺绣等文化元素符号重点予以保护，要争 取政策，在保护性的前提下开发民俗旅游。同时，在保护开发蟹螺堡子民俗旅游的过程中要重视人的资源，特别是蟹螺堡子本民 族的智力资源，因为他们一脉相承，能深刻的将本民族文化的深 刻内涵融会贯通，具有传承的血源性、连续性和独特性，这是其他族人不具有的。